序

上编

中国古代史有待重新审视

历史学与“国民”意识

1、历史学并非中性学术

2、现代史学在方法论上存在问题

3、以德治国具有政治历史的内涵

驳中国“封建社会”长期停滞不前论

农民起义不是中国历史进步的决定性动力

1、中国历史并非农民起义与皇朝更替的循环

2、历史的前进过程错综复杂

3、历史进步的决定因素是经济力量

中国历史中的邪教作乱

打破阶级斗争决定论的历史观

——就关于“农民起义”一文答《深圳特区报》记者问

1、邪教在中国具有深远的历史根源

2、主流意识形态崩解则邪教乘虚而入

3、邪教愚众作乱具有共同方式

4、邪教猖獗则天下大乱

《尚书》与“德教”

1、《尚书》浓缩了中国古典政治道德的一组核心价值

2、暴力决定论的历史哲学不足为训

3、有德则兴无德必亡

美国远东战略的近代渊源

1、近代美国的民族精神

2、将目光投向太平洋

3、东亚形势对美国利益攸关

4、美国全球战略具有总体和一贯的设计

中国历史中的人口规律与社会治乱

1、中国数千年历史中人口最高数量仅为六千万

2、人口增减与社会治乱

3、人均耕地递减的历史趋势

4、人口隔代倍增的规律

5、目前我国已经到达人口过度增长的红灯区

论《河殇》的历史哲学

1、《河殇》的历史哲学支柱

2、《河殇》依托于哪些意识形态

3、“庸俗进化论”与单线进化论

4、《河殇》中的西方中心论

5、析《河殇》命名之谬

6、为什么屈原不是“全盘秦化论”者

7、信口开河的胡说

8、《河殇》的主题

9、对近代史的无知与妄论

法家之学源出儒家考

《尚书》新论

1、贯穿《尚书》的核心观念是德

2、“尚书”本义是宗社太尚（堂）之书

3、今古文之分野

4、清人“伪书”之断多不足据

5、汉、晋“孔安国”为《尚书》作传

6、梅赜是保存《尚书》有功之功臣

历史五阶段公式的批判

问题的提出

马克思究竟是如何认识人类社会演进之历史规律的？

亚细亚所有制形式绝不仅是一个地域性概念

历史是极其复杂、充满矛盾并交织着多种形态的运动

几点结论

论清代朴学方法的现代性

一、科学的方法是可以证伪的

二、神话是远古人类对客观世界和主观经验的反应

三、语言分析学是当代哲学研究的先锋方法

四、任何民族的历史都肇始于神话

五、对上古文献的正确解读必须依靠“训诂学”方法

六、清代朴学可比于文艺复兴初期希腊古典学术的复兴

七、原始汉语中，音近之词古义必通

八、训诂学不应该是一种静态的研究

中国传统文化中的人文主义精神

关于人道主义的语源

人道主义有多种形态

中国传统文化具有鲜明的人文精神

现代史学理论的危机

“五四”精神的超越

知识分子的历史使命

下编

中国文明从来就不封闭

1、认为古代中国文化封闭是大错特错

2、华夏文明并不是一个封闭的种族概念

3、中国文明绝非停滞不变的

4、近代以前西欧落后于中国

5、东方走向复兴

中国传统文化漫议

远古文明的重新认识

一、古神话的价值

二、历史的追溯

三、文化的渊源

四、全球文化的融会贯通

论价值与文化

前言

上篇

下篇

中西学术观念的比较

论新儒学

一、如何估价中国传统文化？

二、不存在其他文化必须一致向其学习的“样板模式”

三、文化的创新不能从悲愤的绝望之情起步

四、西方主义的“现代性能”陷入困境

五、东方文化的优越性也是为西方人所研究和借鉴

评费正清《美国与中国》

《淮南子》与汉初政治斗争

1、建元初年的意识形态辩论

2、汉武帝一度危在旦夕

3、人文学术难以完全超离政治

汉武帝建元新政与政变

1、汉初“无为而治”并非太平天下

2、刘彻不是坐享其成的太平天子

3、建元新政及政变

董仲舒与天人三策

论汉武帝

论康谭

一、论康有为

二、论谭嗣同

论屈原及其时代

论陆游、赵构与岳飞

文史新考

1、说儒

2、说史

3、钟馗考

4、说“仁”

5、“道德”诂义

6、论“中国”

7、说“士”

8、邹衍考

9、释“巨子”

10、说“哲”

屈原年表及秦楚要事记

汉武帝年表及大事记

[编后记]何新的史学研究月日·景戎华

何新先生著作编年