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滁州学院副院长倪阳:我所理解的何新学术
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我所理解的何新学术研究体系
倪阳
最早阅读何新，是在1988年的《自学》杂志上，何新写于当年8月的“论中国现代化的国际环境与外交战略”一文。何新那种对国际、国内形势冷峻、精辟的分析和事后所显示的洞见给我留下了深刻的印象。正是在此文中，何新预警了国内可能出现的动乱形势，言中了以后出现的东欧集团和苏联的彻底解体。也正是在此文中，何新提出了“东方的复兴”的伟大目标。他指出：“中国的未来前途，中国的现代化事业，将在、事实上也只能在东方作为一个整体（正如西部的欧美曾作为一个整体）的复兴中，得到最后的确认和成功。”这以后，我又关注和陆续读了何新的一些著作和文章。逐渐感悟了何新的学术研究体系。这一学术研究体系即是围绕着“东方的复兴”而展开的。体悟到在其生命的历程中逐渐形成了一种大志，即致力于中华的复兴、东方的复兴。并逐渐达到了这一自觉。正如他自己所说过的，他在冥冥中感到有一种力量在在引导他。而他的这种大志又体现在他的具体作为中。他围绕着这一宏大的志愿，而展开了具体的研究。
东方的复兴首先要体现在中华的复兴上。他的妙语：中国要旺五百年。他为中华之复兴而出谋献策，作战略之研究。在政治上，他提出新国家主义的政治观：即以中国和中华民族的国家利益、民族利益、以国家统一、国家强盛、国民福祉和民族文化奉为至尊和第一价值的主义。其目的，是要为政治改革奠定根本理论基础。在经济上，他提出新国家主义的经济观：指出现代资本主义是“混合经济”类型的资本主义，其所建立的社会保障体系是维持西方社会总体稳定的根本性安全阀。提出我们应注重于研究存在于现实中的真实的资本主义制度及国家经济政策，以资借鉴。中国的社会主义改革本质上应该看作***、***对列宁
“新经济政策”思想和理论，在中国历史条件下的创新和发展。中国式的社会主义市场经济，接近于列宁当年所设想的他称作“国家资本主义”的混合经济模式。何新认为，根据中国现有的经济基础，中国理想的经济形态应当是混合经济的国家资本主义体制。他强调国家必须高度关注就业，高度关注社会保障体制的建立和完善。在文化和意识形态等各个层面，他都提出了一系列方略。例如，他对抗当时以《河殇》为代表的中国传统文化否定论。警示大家注意当时流行的激进反传统主义、反价值、反理性、反文明的虚无主义思潮对现代中国文化的健康发展的破坏性作用。提出“中国人有必要回溯民族文化的深厚传统，需要立足于传统的深厚根基上，寻求向现代化作创造性转化的契机和条件。”提出应当重新认识和阐释传统，并在这种阐释中，重建中国人对于我们民族历史文化的尊严感和自信心。在《意识形态问题的思考（摘要）(1992.7.8整理)》中，他指出“
特别应当把弘扬中华民族精神和文化传统的爱国主义、民族主义，作为现代政治意识形态的核心内容。应当着重向全民特别是知识分子和国家公务人员灌输以国家民族利益作为崇高精神本体的爱国主义政治意识形态。”同时他富有洞见地建议，在改革开放的宣传上，尤应避免在群众中对改革开放煽起不切实际的过高物质期望.
这一系列层面上，他不仅力图建立理论基础，而且均有诸多可操作性的谋略和建议，直接针对现实。其直接建言高层，诸多已转换为国家政策。而在重新认识和阐释传统、阐释传统文化中，他自身就身体力行，做了大量工作。
东方的复兴、中华的复兴离不开世界，离不开与世界的关联；离不开西方世界，以及与西方世界的博弈。因此，何新的视野又是世界的。由此他展开了对世界的研究，尤其是对美、日等大国战略意图的研究。对西方经济、政治、文化等战略意图的研究与揭示。对世界之重大事件的预测与评析。他善于根据历史预察未来，从现象中寻绎对象演化的内在必然逻辑。因而这些预测与评析，经受了历史的检验。正所谓“世局如磐，铁证如山”。阅读何新，我常常感受到他那种远大的、富有历史穿透性的眼光。今天重读何新80年代末、90年代初所写的一系列国内外形势分析、政策建议和研究报告，你仍会深深感受到他的深刻的洞察力、预见性和远大的眼光。
这些研究都是针对现实的。面对世界的变化，中国必须有现实的反应和应对。必须有长远的战略的规划。纯理论的、遥远的研究显然不能解决现实问题。而这些现实的研究又必得立足于深厚的根基，由此而形成了新国家主义的经济观、新国家主义的政治观以及文化建设、意识形态建设的一系列方略。
而东方的复兴、中华的复兴又不能不深深建构于深厚的文化底蕴之上。因此，正如何新先生所言，当面临重大现实问题时，他就复归现实，发出预警；而一当国势平稳，他又复归埋头于发掘和阐释中华文化、中华文明，将主要精力回转到他所爱好的中国古代文化及艺术和考古方面的研究中。由是而有诸神的起源的研究、龙的研究、凤的研究，古之经典：易的研究、诗经的研究、论语的研究、离骚的研究、屈原的研究等等。写出了《诸神的起源》等重要著作。其意在发掘、阐释和弘扬中华文化、中华文明，东方文化、东方文明。他自豪地宣示：“华夏民族的先史中有一个神话时代。这个时代实际就是华夏民族肇始和文明滥觞时期的英雄时代。女娲是补天的英雄。伏羲、神农、黄帝、炎帝，或创世纪，或创文明，或拓大荒，或开民智，或奋身为天下先，或舍身为天下法。鲧与大禹父死子继，以身济世，拯民黎于水火，蚩尤共工九死不悔，虽失败而壮志不屈，天地为之崩陷。夸父逐日，体现了对于神灵的藐视。而精卫填海，则表现了对宿命的不驯。由此观之，中华民族的神话先古时代，实在是一个群星灿烂的时代，慷慨悲壮的时代，奋进刚毅的时代；是献身者的时代，殉道者的时代，创造英雄和产生英雄的时代。传说中华民族，是龙和凤的传人，而龙凤精神，我以为就是健与美的精神，所以天行健，君子以自强不息！龙飞凤舞，龙腾虎跃，这些灵物就是那些先史男女英灵们的象征化身吧？！”他深沉地呼唤：“面对21世纪的中国，我们有必要抚今思昔，追溯传统。”
在对《诗经》的研究中，他的评价是多么满怀深情，多么地能够增强国人的民族自信心和自豪感啊！通过重新诠释和阐释《诗经》，他指出：“正是由这些诗篇中，可以使现代人重新发现和体味，当2500—3000年前，即“周礼”和《诗经》那个时代的华夏民族，曾经有过多么活泼、多么清新、多么浪漫，多么自由；多么勇敢，多么幽默，多么智慧又多么美丽的感情和抒情。”而对文化的研究本身，他又是广泛的，包括对美学的研究，而且他本身就是一个绘画者，他的写意画亦是别有韵味。
东方的复兴、中华的复兴不能没有东方的英雄、中华的英雄，他们毕竟是东方的象征、中华的象征。由此，何新又有对这些英雄的研究与弘扬。如孔子年表、屈原年表、汉武帝年表，论屈原、论汉武帝、论毛泽东。他对毛泽东的评述，一纸雄文，力透纸背，雄视千古。任何对毛泽东的评价，已无能出其右。请看其中的几段：“毛泽东是人类历史上最伟大的军事家和政治家，是几千年不世出的旷世天才。20世纪的中国历史是毛泽东一手铸成的。而那一个世纪的世界历史如果没有毛泽东，也必将会是完全不同的另一面貌。他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。”“毛泽东的个性和人格魅力是无穷的。他具有卓越的艺术天赋、最深刻的直觉灵思和极其广博的人文知识。在对待人的问题上，他关注的始终是群体的“人民”即所谓“大多数”人类权利的普世价值。他永远站在世界上社会上穷苦大众、“弱势群体”即被侮辱与被损害者的那一边。”“毛泽东——这个驾驭中国革命彻底改造了中国之人性和生活的人，这个以人民战争的形式领导了二十世纪历史中时间最长、规模最大、席卷了数亿人口的伟大国内战争和革命群众运动的人；这个动员了十亿人民，在九百六十万平方公里的土地上，以超人之伟力，在人类历史上第一次试图营造一个前所未有的最终消灭阶级、消灭剥削、消灭私有制、实现人类终极平等的乌托邦理想国的人；这个打破了雅尔塔三强瓜分世界协议、打破了冷战的两极格局，从而使中国屹立而起成为世界之第三极的人；这个导致二十世纪后半期的全球地缘政治发生根本改变的人；这个发起了十字军东征以来最伟大的群众行动、使西方势力被逐出于东方的人；这个最终把亿万人的思念引向天安门前那块孤独耸立的岩石之后的正方形大厦的人；必将永远屹立于人类历史上千古不朽者的最前列！”“在生前，毛泽东曾经一次又一次地震撼了整个世界。在未来，毛泽东必将成为世界历史中一个永恒的话题——一个神话，一个传奇，一个理想，一个梦境！世界历史由于曾有过毛泽东而不寂寞。中国正是由于有了毛泽东，中国才仍然是中国。也正是由于创生了毛泽东，中华文明才再一次向世界最雄辩地证实了它的智慧、辉煌、它的魅力与永恒的生命力！”他已搜集和写出研究毛泽东的数白万字的编年记事史，并有意写出毛泽东传。
工欲善其事，必先利其器。而欲完成如此之大志，从事如此之研究，没有正确的方法、思维工具显然是不行的。为此，何新学贯中西，努力学习吸取人类文明的全部成果，“理解古今中外诸大智者的哲思”。自认为掌握了一种辩证综合的方法。在中国传统文化研究领域，他是将朴学、人类学、考古学、神话学、宗教学、经济学、地理学、历法学等多种学科有机糅合融化贯通为一体，筚路蓝缕创榛辟莽用以研究中国古典文明的第一人。在现代化和国际战略研究领域，他又是一位把经济学、政治学、心理学、人权学、文化学、历史学、军事学、地缘战略学等多门学科知识综合起来研究西方近现代文明和中国外交战略与现代化问题的先行者和集大成者。由于具有深厚的黑格尔、马克思列宁主义哲学素养和扎实的中国传统文化学术功底，尤其是对于毛泽东思想的深刻理解与把握，以及长期在中国社会底层生活磨炼的丰富阅历，还有对西方社会形态和文化传统洞察入微的精深理解，使得他对于中国和世界的问题总是处于既宏观又具体、既辩证又历史的高瞻远瞩的有利态势，从而能够作出超前的多角度、立体式的观察和思考，发表合于逻辑和事实本身的深刻分析和独到见解。何新是渊博的，包括对自然科学的最新成果，古今中外重要的政治、经济、文化思潮均有涉猎。因而能够高屋建瓴，游刃有余，嬉笑怒骂，皆成文章。并自信掌握了一种方法，假以时间，可以刷新全部学术。由此，在何新的著述中，又颇有些关于哲思和工具性的文字。如对哲学的研究，语言文字学的研究，辩证逻辑的研究、历史方法的研究等。
综上所述，何新的所有研究，所有作为，都贯注于这样一个伟大的目标：中华的复兴，东方的复兴。都集合、集聚为一个伟大的力量！顽强的、不屈不挠的、生气贯注的努力实现这一伟大目标的力量。他像个知识分子，是思辩的，遨游于知识的海洋，神游于古今中外，乃至远古的缥缈。他又不像个知识分子，他是现实的，冷峻而深沉。他的形象本身，就像个工人，像个农民，有着田野的朴实。他直面现实，没有那么多的书卷气。他的意见能够直达决策高层，左右国家政局。他也注重推销自我和自我的学说，建立自己的网站，影响现实，影响一切关注东方、关注中华命运的人们。由此亦可理解何新自身所表达过的自我定位，无意于政治上的职位，而选择一个思想者的定位。
由上我们可以理解何新的意义，何新的存在是与东方的复兴、中华的复兴这一伟大的现实运动、伟大的目标联系在一起的。何新也必将由此而不朽、而永恒！
参考文献：
1、何新著：《中华复兴与世界未来》（上、下），四川人民出版社1996年版
2、何新著：《我的哲学与宗教观》，时事出版社2001年版
3、何新著：《新国家主义的经济观》，时事出版社2001年版
4、何新著：《论政治国家主义》，时事出版社2003年版
5、何新著：《艺术分析与美学思辩》，时事出版社2001年版
6、互联网上何新论坛网站
2006年2月27日
(作者系滁州学院党委委员、副院长)
http://public.chzu.edu.cn/wrsx/Article_Show.asp?ArticleID=4012
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