1990年代前人民日报上关于何新先生的部分资料
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　　在专业职务评定中尽量排除非学术因素,中国社科院破格晋升一批中青年学者　　

李泓冰 (人民日报1989.01.24)
　　本报北京１月２３日讯　记者李泓冰报道：曾经以他们的学术专著在许多青年学生的书架上站住了脚的严家其、张显扬、朱狄等和王逸舟、林岗、何新等分别出现在中国社会科学院１９８８年度晋升的１８１名研究员和４５０名副研究员的名单上。他们是在“平等、公开、竞争、择优”的方针下脱颖而出的。记者今天从该院人事和科研部门获悉了这一消息。
　　评定专业职务是科研单位颇感头疼的一件难事，司空见惯的是“一年评一次，一次评一年”。然而中国社科院从去年１０月底开始的高级专业职务评定工作却在两个多月的时间内速战速决了。
　　面临国内外社会科学层出不穷的新成果的挑战，建立一支自己的有雄厚实力的学科带头人队伍成了该院的当务之急。据称，他们在这次专业职务评定中尽量排除非学术因素的影响，着重考察专业人员的学术、学风、学德。对于有争议的学者的学术观点，给予了实事求是的评估。学术委员会的评审结果得到充分尊重。
　　就像农民中曾流传过的“县委书记最会种地”的讽刺一样，社科院也曾有过行政部门主持专业职务评定的历史。为使专业职务评定经常化、制度化、规范化，该院把专业职务的审批权限由院人事部门下放到各研究所，由各所按照学术队伍人员配置的情况确定各级专业职务的比例，三年内基本稳定。
　　该院还试图打破高级专业职务评定中“中年拖到老，青年给拖跑”的恶性循环，破格晋升了２２名虽年限未达标准，但学术成果卓著的专业人员，其中研究员８人，副研究员１４人。社会学所年仅３５岁的李汉林由于在科学社会学等领域的突出成就，成为该院最年轻的研究员。
　　该院一位分管人事的副秘书长介绍说，他们将设立学科带头人的特别档案，在工作和生活待遇等方面“开小灶”。在职务评定中逐步建立定量描述式的考核标准和考核办法，力争进一步减少非学术性、特别是人际关系因素的干扰。因为人们注意到在这次评审中，确有一些造诣较深的学者，由于受本人原因和他人原因造成的人际关系问题的影响而未能评上相应的职称。＊

　　本报六版发表文章 :“五四”精神继承与超越　分析中国为何至今未能现代化
　　本报讯 (人民日报1989.03.24)
　　本报讯　“五四”以来７０年，中国已经突破，甚至粉碎了它的旧传统，并早已走出了所谓“封建制度”，那么为什么中国至今还没有现代化？今天本报第六版发表的何新的文章认为，现代化不能自一个社会外部向内部作直接的嫁接和移入，它应当从中国自身社会文化背景的创造性转变中，有机地、合于逻辑地生长出来，现代化意味着文化形态和文化整体设计的转变。＊

澄清一个由来已久的误解
　　何新 (人民日报1980.01.03)
　　对于否定之否定规律的合理解释究竟是什么？为了弄清这个问题，有必要仔细研究一下黑格尔论述这个规律的真实含意。黑格尔对这个规律的主要论述，是在《逻辑学》下卷的最后一章《绝对理念》中。在那里，他对这个规律的主要内容是这样解释的：
　　（１）一切事物，在它的内容中都包含着这样的矛盾：既是现在的自身，同时又是一个非自身的“他物”，一个现在尚未获得存在的东西，“无”。
　　（２）这一矛盾的存在，使事物由过去的旧形态发生“变化”，这种“变化”，即是对于旧事物的第一次否定。由于这一否定，使它演化成为一种新事物。
　　（３）在这个新事物中，吸取了旧事物的某种规定，保存了原来事物的某些发展成果。这种在否定旧事物时对旧事物内容的保存，就是黑格尔所谓的否定之否定。
　　根据黑格尔的这种论述，可以看出黑格尔所谓否定之否定的“三段式”，即：正题：旧事物Ａ为肯定；反题：变化过程为第一次否定；合题：新事物Ｂ（吸收了Ａ的合理内容）为否定之否定。而并非象通常所说那样，事物的每一次发展都是经过三种形态，第一步是作为正题的一个事物，第二步是作为反题变成一个相反的事物，第三步是正题与反题的综合，形成第三个事物，即：正题：第一个事物Ａ为肯定；反题：第二个事物Ｂ（与Ａ相反）为否定；合题：第三个事物Ｃ（综合了Ａ和Ｂ）为否定之否定。
　　黑格尔还认为，由于在作为发展起点的第一个事物中，就已经包含着矛盾的两个因素（“有”和“无”）。所以他认为“三分法”（正题、反题、合题）也可以被看作“四分法”（参见《列宁全集》第３８卷第２４７页及黑格尔《逻辑学》下册第５４４页），即：正题：旧事物Ａ（包含着第一项“有”与第二项“无”的矛盾）；反题：“变化”，是为第三项，即第一次否定；合题：新事物Ｂ，是为第四项，即否定之否定。而如果按照那种对黑格尔“三段式”的旧解释，黑格尔的这种“四分法”的观点，就无法理解了。
　　应该指出，黑格尔是反对对“三段式”作形式主义运用的，但是他在自己的《逻辑学》中却没有摆脱这种形式主义的局限。他的《逻辑学》的全部范畴，都是按照这个“三段式”模式构筑出来的。恩格斯批评他说：“由于‘体系’的需要，他在这里常常不得不求救于强制性的结构”（《马克思恩格斯选集》第４卷第２１５页）。
　　从以上的讨论可以看出，列宁在《哲学笔记》中关于否定之否定规律的理解和阐释，确实非常深刻地抓住了这个规律最本质的内容。至于那些“三分法”、“三段式”等说法，正如列宁所指出的，乃是一种表面化的形式主义的观点，根本没有反映这个规律的真正内容和实质。
　　（摘自《光明日报》何新的文章《关于否定之否定规律的探讨》）＊

　　《艺术现象的符号——文化学阐释》和《中国文化史新论》出版
　　原 (人民日报1987.07.17)
　　何新的两部新著《艺术现象的符号——文化学阐释》和《中国文化史新论》已分别由人民文学出版社和黑龙江人民出版社出版。在前一书中，作者尝试在历史唯物主义思想指导下，运用艺术符号学与文化社会学方法，分析和阐述当代艺术美学和文艺学中的若干问题。后一本书是根据作者近年的学术讲演记录稿整理成文的，全书分为上、下两篇。在上篇中，作者比较系统地介绍了文化社会学和价值学的基本理论知识。在下篇中，作者结合中国当代社会主义改革和现代化的目标问题，对中国传统文化形态作了分析。（原）＊

　　《九歌》应是《九天十神歌》
　　(人民日报1987.05.17)
　　４月２１日《文汇报》报道了中国社会科学院青年学者何新近期研究《九歌》的一项重要发现。
　　《九歌》是战国末叶伟大诗人屈原的一部著名诗篇。围绕这部著作，历史上一直存在一系列疑难问题。例如，《九歌》名“九”，但实际上却有１１篇。这些是否都是屈原的原作？“九”究竟是什么意义？《九歌》中的群神，许多名号不见于其他先秦典籍，这些神从何而来？是不是楚文化所独有的？它与中原各国的宗教文化关系如何？一直聚讼纷纭。有些海外学者（如台湾凌纯声、苏雪林）甚至认为，《九歌》中的诸神乃是由东南亚或古巴比伦辗转流传到楚国的。何新对这些问题，均给予剖析和做了令人信服的解答。他指出，若将《九歌》中的十位神灵，按东、西、南、北、中的五行方位排列成图，而与《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》中的五方十帝图相比照，可以明显地看出一种结构性的相似关系。这种关系的存在不是偶然的。实际上，《九歌》十神，五男五女，正体现了古人的阴阳观念。十神分别配置在东、南、中、西、北５个方位，又体现了５行、５方位的观念。《九歌》中各神与中原５帝５佐神的关系如下：
　　东皇太一─黄帝（皇天上帝）；云中君（太阴君）──后土（高母神）；湘君──炎帝（舜）；湘夫人──祝融（女娥）；河伯（龙神）──太ｈàｏ＠①（青龙）；东君（日神）──勾芒（春神）；少司命──少ｈàｏ＠①（秋神）；少司命──蓐收（刑杀神）；山鬼──颛顼（冬神玄英）；国殇（蚩尤，兵主──玄冥（即玄武　，真武大帝，战神）。
　　何新还指出，屈原在２７岁时曾出使齐国，两年后创作《九歌》。阴阳五行学说是战国末期由方仙术士邹衍所倡导而流行于齐国的一种天文理论。《九歌》可能正是他采纳了邹衍的阴阳五行理论，结合古代的五方帝神话而创作的一部瑰丽神话诗篇。这首十天神诗，加上最未一首作为送神曲的“礼魂”，共１１篇。组成了一个结构严密的整体，缺一不可。至于《九歌》为什么名叫“九”，何新指出，“九”在这里并不是一个数字概念，而作为天体宇宙观念的名词，其涵义就是“天”。＊
　　字库未存字注释：
　　＠①原字上日下天

　　《开放》丛书即将出版
　　张莉 (1988.03.14)
　　由何新主编、张文达副主编、李泽厚担任顾问的一套大型系列丛书《开放》丛书，即将由黑龙江教育出版社出版。这套丛书包括三个系列：中青年理论家文库——为近年来在人文社会科学领域崭露头角、有建树的中青年学者编选集，出专著；世界文化译丛——选择介绍近代、现代影响重大的人文社会科学著作，介绍二十世纪人文科学中的主要学科和流派；《开放》丛书（普及版）——选编知识性、趣味性、可读性强的人文社会科学普及读物，以普及现代社会科学知识。
　　即将出版的首批书籍有《危机与挑战》、《海外学者论中国文化》、《文化哲学的探索》、《现代哲学入门》、《西方的没落》、《革命与改革中的布哈林》等二十种。＊

　　读《何新集》
　　周武 (人民日报1988.09.12)
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中国传统文化—心理结构的新探索
　　——读李泽厚《中国古代思想史论》

　　何新 (人民日报1985.11.29)

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